Dice ifa OGUNDA MEYI

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Que usted va a tener una tragedia, donde caera preso, por causa de un

favor que usted ha hecho, o va hacer que le es malo. Usted ha hecho

tres favores que no se los han agradecido. Fijese en estos dias, que

usted va a ver gente corriendo por la calle, cierre la puerta. Lo van a

venir a buscar para hacer un favor, no lo haga. Usted tiene familia en

el campo frente de la casa hay una mata de palma. Usted tiene una

pierna mala, y para que no se le vaya a tullir tiene que usar una

reliquia o cadena. No diga mentira, dele gracias a tres mujeres y

regalele algo. (iboru, iboya, iboshishe). Usted tuvo una enfermedad

que por poco se muere. No salga a la calle por espacio de 7 dias. En su

Casa hay una doncella que no puede parir que haga ebbo. En su casa

hay un disgusto por lo perdido, esto aparecera dentro de cuatro o

cinco dias. A usted le viene un dinero por un buen dinero. Usted

quiere realizar un viaje. A usted lo van a buscar de un punto y alli

hay una fortuna. Usted tiene hijos que si no hace ebo ellos se le

moriran. Ella tiene dos hombres que le pretenden y ninguno le sirve , y

hay otro que nadie lo considera y ese sera el marido y si se opone se

desgraciara. Si es mujer casada al que se le adivina, lucha contra otra

Mujer por el amor de un hombre y ella es hija de oya,

Tiene que recibir a orunmila.

Usted esta maldecido(a), esta metido(a) en dos guerras, por delante

una y por detras otra; haga ebo para que gane la guerra a todos sus

contrarios. Okuni: tiene dos mujeres.

Obini: tiene dos maridos.

La gente esta buscando guerra con usted, haga ebbo. Usted tiene una

mujer embarazada, que tenga cuidado con la barriga no vayan a

surgir entorpecimientos. Dele de comer a su elegba y saludelo todos

los dias pues usted soño con dinero y tragedias.

Por intori arun; el hombre esta enfermo del estomago y de su

impotencia u otro problema sexual por el que no puede engendrar hijos.

Por interi arun;la mujer si la mandan a buscar de un punto, que

no vaya, para que se libre de bochorno, pues puede surgir una

tragedia y l pueden herir y tendra problemas de salud y de

justicia. Usted no puede ingerir ningun tipo de bebida alcoholica

proporcionadas por personas de las que usted recela, porque le pueden

echar ogu en la bebida. Usted no debe salir de noche para la calle,

pues un araye lo vela para atacarlo a tracion.

Usted esta soñando con cosas malas sobre muerte y tragedias y

por eso esta asustado. Haga ebo para que limpie su camino y se

libre de posible adversarios que puede encontrar en su camino.

La persona es faltona y no va oir los consejos del awo que la mira,

asi como tampoco oye consejos de sus mayores de sangre, pues solo desea

hacer su voluntad.

Dos o tres presonas estan luchando por una misma cosa que no puede

se pude dividir entre ellos. Dos mujeres luchan por el amor de un

hombre, o dos hombres luchan por el amor de una mujer. Varios luchan

por obtener un puesto de trabajo.

Dice ifa: que el hijo de este oddun es persona avariciosa y no

agradece nada de lo que se haga por su bien. Usted debe darle de comer a

su cabeza.

Donde usted trabaja o vive hay personas que desean que usted se

vaya de alli porque usted es persona en cierta forma irresponsable y

violenta. Esto es por ifa osobo. Entre las personas que pelean

con usted hay una mujer palera que trabaja para sus contrarios.

Piensa ir a un lugar a vivir o a trabajar, al principio todo le

ira bien, pero despues no le va agradar, no le van agradecer nada y

lo van a botar con tragedias. Dele de comer a oggun para que

sus cosas esten bien. Este ifa dice, que en una ocasion

orunmila se comio una cesta de obi. Que le ponga a orunmila una cesta

de obi y todos los dias se limpie con uno de ellos, para que sus

cosas marchen bien.

Cuando el awo se ve en este ifa: esta asustado con un enfermo que

esta tratando, que esta como loco. Que le haga ebo con la ropa de

pintas como culebra que tiene y que le ponga el collar de obatala,

para que reciba la bendicion de obatala. Que obatala lo tiene

preso, que lo asiente para que pueda estar bien.

Dice ifa: que las cosas que se fueron de su lado tienen que volver.

Usted tiene que cuidarse de una enfermedad. Usted en su casa hace

mucha bulla y obatala esta molesto con usted.

Si es hombre: tiene que ser mas noble y comprensivo con su mujer,

porque ella se aburrira y lo dejara solo, recuerde que las mujeres sera

su mayor ayuda y amigas. En este ifa, habla oshun con sus hijas, como

ella fue la que salvo a ogunda meyi de prendicion y muerte, por eso

Debe tener cuidado con las mujeres hijas de oshun pues lo pueden dejar

impotente. Usted debe reforzar a oggun y ponerlo como una prenda,

Pongale los igui que coja, se le pone doble herramienta y un hacha a

oggun.

Refranes:

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1- el llanto se vuelve risa y lo perdido aparece.

2- disputa por una cosa.

3- no eres ni carne ni pescado.

4- el cuchillo corta y rasga, la sangre corre.

5- si el machete va al campo, corte o no corte yerba, el regresa a la casa.

6- si a elegba se le para el pene, no hay obo que se le resista.

7- la rama cortada y transplantada, reproduce semejante a su tronco.

8- el arbol recubardo, no tiene nada de sus riñones.

9- la mujer del cazador, no grita sin razon, cuando la flecha da en el blanco.

10- el cuchillo que llega a la vejez, se come aun el tronco del millo.

11- el arbol que encuentra al hierro, no tiene buen nacimiento.

12- de la discusion se saca la luz.

13- saber esperar es de sabio.

14- el cielo es inmenso, pero no crece el hierro.

15- la vida para el awo, no sera buena cuando la garza blanca ponga los huevos negros.

16- guerra pide guerra.

Eshu de ogunda meyi.

El eshu de ogunda meyi se le hace una corona y se le pone un collar

de cuentas negras, blancas y rojas. Esto fue mandado por

olofin para premiar los servicios de elegba en la tierra.

Relacion de historias o patakin de ogunda meyi:

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1.- El camino de la falsa invitacion.

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Patakin:

Orunmila llego a un pueblo en donde ese pueblo veia por los ojos

de su rey, pero sucedio que orunmila empezo a ganarse a ese pueblo

con sus buenas acciones y obras al extremo que orunmila alcanzo una

fama terrible. Situacion esta que motivo un gran disgusto en el rey.

Entonces el rey empezo a buscar la forma de eliminarlo fisicamente,

pero se dio cuenta que el pueblo admiraba mucho a orunmila y

penso que era mejor a traves de la desmoralizacion, al tiempo que

el rey tomaba esta situacion contra orunmila, este se estaba

haciendo osode en donde se vio este ifa ogunda meyi, y se marco ebo

con un caballo, montura, malaguidi okuni y obini, 2 akuko, 2 eyele

y todos los demas ingredientes.

Orunmila se hizo el ebo y espero, ya que su ifa le dijo que volvian

a visitarlo.

Mientras orunmila se estaba haciendo el ebo, el rey ordenaba a

sus hombres que cazaran el caballo (ishin) mas salvaje de los llanos,

rapidamente esta orden se cumplio y los soldados del rey le trajeron el

caballo. El rey mando a cazar el caballo porque orunmila vivia en las

afueras del pueblo, entonces le hizo la invitacion a orunmila para

darle un homenaje por lo que hizo por el pueblo y orunmila acepta

la invitacion. El rey le envia el caballo para que viniera al palacio,

el rey estaba en la azotea del palacio cruzado de brazos esperando el

desenlace y ver a orunmila rodar por el suelo y asi destruir

Moralmente a este.

En ese momento el rey se quedo sorprendido al ver venir a orunmila con el caballo, entonces el rey dijo: con

el no puedo tengo que pactar con este hombre porque se ha ganado la simpatia del pueblo.

Cuando orunmila llego fue muy aclamado al llegar ante el rey, este le pregunto: como es posible que haya

caminado tanto, y orunmila le dijo: bueno mi ifa me prohibio subirme en cualquier cosa, entonces el rey le

dijo: en este pueblo los dos podemos vivir, usted con la religion y yo con la justicia.

Y dijo orunmila: to iban eshu.

2.- Cuando obatala maldijo a oggun.

Patakin:

En este camino obatala maldijo a oggun por las guerras y las

brujerias que el y shango estaban haciendo con prendas de congos, ya

que estaban en tierra conga, que limitaba con la tierra yoruba.

Los yoruba fueron a quejarse a obatala ya que por el ogu (brujeria)

estaban matando mucha gente de su tierra. Shango al enterararse

habilidosamente se retiro, pero oggun continuo no haciendo caso, por

lo que fue maldecido por obatala y ozain.

No obstante esta maldicion la gente seguian muriendose, entonces

tuvo que venir odi bara a prender a oggun y a todos los que estaban

haciendo ogu. Entonces vino ozain y le dio de comer iwereyeye a

obatala, para quitarle la maldicion de la boca.

Nota: el awo de este oddun de ifa no puede andar con

prendas de congos, lo que tiene es que recibir ozain.

3.- La disputa de la calabaza y el ñame.

Patakin:

La calabaza y el ñame, tenian una disputa para ver cual de los dos era

mas util a orunmila.

Ellos aprovecharon que ogunda meyi tenia un ifa, y acompañaron

a este hasta el cuarto de ifa, donde orunmila, cuando iba a terminar

todo le dijo a ogunda meyi: la calabaza la entierras, pero el ñame

llevalo consigo.

Pero ogunda meyi como era tan fuerte, no siguio los consejos

que orunmila le habia dado y enterro juntos a estos.

Al poco tiempo nacio alli un fenomeno, un monstruo que empezo a

acabar con la gente, y la gente vivia muy asustada y ogunda meyi se

trastorno y no sabia que hacer para acabar con aquel fenomeno.

En eso venia oya por el camino cantando:

" oya gara ileu alamita bewe

Obini mesan ide oggun

Oya gara ileu werewe ashe forodo ike. "

Donde orunmila le dijo a ogunda meyi: coge estas dos adie shewere y

daselas a oya que ella sabra como salvarte.

Entonces ogunda meyi cogio las dos adie y empezo a limpiar a oya que

venia muy bonita toda cubierta con armas punzantes, les dio las

adie y cantaba:

" eye alami ele abebo adie

Adie mafun adie oya ele mi osi. "

Entonces oya le dio las armas con las que pudo vencer al monstruo, y

desde entonces la calabaza se siembra la de igbordun y el eshu se le da

al awo para su suerte.

Nota: el oya del awo debe llevar dentro las piezas siguiente,

y si el awo es ogunda meyi, ademas de estas lleva en oya una corona

con armas punzantes con las puntas hacia arriba.

4.- Cuando yemaya salvo a oshosi y inle.

Patakin:

Aqui fue donde inle y ochosi eran hijos de yemaya y tenian sus oficios.

Inle era pescador y oshosi cazador. Inle adoraba a; oru ode orun.

Que era el que comandaba la mitad del mundo, cuando era de noche.

Por eso es que la mejor pesca se hace de noche.

Oshosi adoraba a; wawa todo olo orun. Que era el que comandaba la

mitad del mundo, cuando era de dia. Por eso es que la mejor caza se hace

de dia.

Yemaya se ponia a cantar un suyere, que era para proteger a sus hijos

y este era:

" baba karere, baba karere. "

(padre que regresen a la casa con suerte)

" erosi baba karere. "

(padre calmese y que regresen a la casa)

" iyere opon. "

(ante el poder del polvo del mundo) (iyefa de orunmila)

" baba karere, baba karere

Erosi baba karere.

Awata oniyo "

(el que va a pescar los peces sagrados)

" baba karere, baba karere

Erosi baba karere

Awaka omode. "

(el gran hijo de la caza).

Esto lo hacia yemaya siempre porque vivia perocupada por la suerte de

sus hijos y fue a ver a olue shiwishi que era omo obatala y este le

vio a los hijos de yemaya de oddun toyale; ogunda meyi. Y le hizo ebo

a traves de ella y los salvo.

Olue shiwishi aunque siempre vivia en casa de obatala, era hermano de

inle y oshosi.

Nota: en este ifa nacio, el que por medio de una madre se mira y se

hace ebo para salvar a un hijo, aunque no este presente. Aqui nacio

arun awala ini (que es el tetano). El cual siempre persigue a inle y

a oshosi. Se metia dentro de la flecha y los anzuelos, para ver como

podia acabar con los hijos de yemaya.

5.- Nacio el simbolo de la medicina.

Rezo: ogunda teteyi fara leyi losuo eyo alanibawa adifafun

ayakore bi opa otorun boye, adifafun ayarewa ominiwa

aduduwa okete kete bi orun omo asho kueni kuenia adifafun

agbani.

Ebbo: akuko, 8 eyele, un baston, asho funfun, un racimo de

cocos con 16 cocos verdes, 8 huevos, eku, eja, awado,

opolopo owo.

Patakin:

Orunmila fue a recorrer los pueblos porque oduduwa le habia

mandado y en el cuarto pueblo se encontro con eyola (el maja de santa

maria) y le dijo que hiciera eba con 16 cocos de agua, y este respondio

que quien era el y este le respondio yo soy orunmila y tienes que

hacer esto porque te vas a ablandar y no iba a poder caminar y se

iba a enfermar de la lepra e iba a perder sus miembros y le

quedaria la marca en el cuerpo.

Estas marcas eran las escamas, eyola no hizo caso a los grandes

consejos de orunmila que le habia visto ogunda meyi, a la entrada

de es tierra, paso algun tiempo y oduduwa salio a recorrer los

pueblos en que orunmila habia estado para ver si la gente habia

hecho lo que orunmila habia mandado en cada una de las tierras.

A su lado derecho iba el perro y a la izquierda okete (la jutia),

cuand ya habian caminado algunas tierras llegaron a la tierra donde

orunmila le habia visto a ogunda meyi y en una maleza se encontraron

un hombre que se quejaba y le faltaba el aire y oduduwa le pregunto

que quien era y este le respondio: yo soy eyola, a quien orunmila me

dijo que hiciera ebbo, pero yo le desobedeci y lo quiero hacer, con

Lo que orunmila dijo, que son cocos de agua. Oduduwa que tenia sed, tomo

el agua de los cocos y despues le dijo a eyola, tu no podras caminar

mas nunca parado, te arrastraras y en tu cuerpo quedara la marca de

la lepra por desobediente y como has pedido perdon, yo traia sed y tu

me has dado de beber, te dare la virtud de hipnotizar a los animales

para que los ahogues para despues con la saliva de tu lengua te lo

puedas engullir y te arrastraras con una ligereza barbara. To iban eshu.

Cuando se encontraba oduduwa y sus ayudantes en camino, oduduwa

dijo: se me ha quedado mi baston, pero no vayan a recogerlo, okete

inquieta como siempre se fue escondida de oduduwa donde se le habia

quedado el baston, pero eyola se habia enroscado en el baston de

oduduwa y cuando llego okete, eyola hizo uso de los poderes que

oduduwa le dio y se comio a okete.

Al poco rato el perro le dijo a oduduwa, baba donde esta okete y

oduduwa al ver que ella no estaba se dio cuenta de lo que habia pasado

y le dijo, no te preocupes que ella no regresara mas.

Nota: nacio el cudaceo, simbolo de la medicina donde el

baston de oduduwa simboliza la curacion y la serpiente enroscada

eyola simboliza la salvacion de los enfermos.

6.- Cuando oluo popo no considero a oggun.

Patakin:

Oluo popo no consideraba a oggun y una vez, oluo popo tenia que ir a

un pueblo, y queria como siempre que no le cogiera la noche, iba

siempre por el mismo camino.

Oggun como lo sabia, se adelanto y podo perfectamente con su machete

una vereda, haciendo ver que era otro camino nuevo y mas rapido.

Llego oluo popo y vio el camino nuevo y creyo que por el mismo

podia llegar mas rapido y se interno en el mismo, segun iba

caminando, oggun con gran ligereza coloco mata y enredadera en el

camino cerrandolo nuevamente.

Cuando oluo popo tenia un gran trecho caminado se encontro con el

camin cerrado, y al volver atras, tambien se lo encontro cerrado,

no pudiendo salir del medio del monte. Oluo popo enpezo a cortar las

enredaderas con las manos y se corto y se sangro las llagas.

En eso vio a oggun y le dijo: muchacho prestame tu machete, y este le

presto lo pedido y como oluo popo no sabia

Manejarlo, se hizo dificultoso el trabajo y no podia mas, por lo que

le suplico a oggun que le ayudara. Este cogio su machete y con

destreza y ligereza abrio nuevamente el camino y oluo popo pudo

salir, diciendole: muchacho oggun, desde hoy hay que considerarte y

siempre tendras que contar conmigo.

7.- Cuando los muchachos dijeron lo que faltaba.

Patakin:

En un pueblo, a los babalawos viejos le salio este oddun ogunda

meyi, hicieron ebo y lo llevaron al pie de una loma, para

esperar que viniera algo grande de la naturaleza. Y lo que

esperaban no llegaba, a pesar de hacer todo lo que ellos sabian.

Cuando se marchaban se encontraron con los muchachos que estaban

jugando. Uno de ellos se echo a reir de los viejos y le dijo: que ellos

no sabian que los muchachos si sabian que era lo que faltaba, entonces

los viejos llamaron a los muchachos y los observaron y los convencieron

para que les dijeran o explicaran, porque ellos se reian, y en que

Consistia lo que faltaba.

Entonces los muchachos les dijeron que lo que faltaba eran las palabras

o sea alaboru, alaboya, alaboshishe.

Y cuando los viejos las pronunciaron, llego el bien que ellos

esperaban o sea el santo.

Nota: se gracias a los muchachos en este oddun que traen

alegria.

8.- El pleito de eja tutu.

Rezo: tete aye iya oggun lorun aribun morobon eru oko, eru ozain

oko eleya eja okan ni ogunda ni obatala deni oggun oni oun obayinu

obatala oni oun otunshe ni ogunda meyi lodafun obatala kaferefun

orunmila.

Ebbo: adie meyi fun fun, eyele fun fun, eja tutu meyi, obe,

gbogbo tenuyen, eku, eja, awado, opolopo owo.

Nota: aqui nacio el pleito del eja tutu, eru oko y eru

osani es como si se dice oggun y elegba.

Patakin:

Eru oko y eru osani, eran esclavos de oshanla, porque tenian un

compromiso muy grande que no podian cumplir y

Por eso estaban sirviendole, pero un dia oshanla se miro con

orunmila y le vio este ifa donde le dijo que para que ganara la guerra,

que se obori eleda con un eja tutu.

Esto lo tenia que hacer antes de siete dias, pero en esa tierra

donde vivia oshanla, que era la tierra obaniyu no habia puerto de

mar, despue de pasar cinco dias, oshanla recurrio como ultimo recurso

a sus criados eru oko y eru osani, y les ofrecio la libertad, a aquel

que le trajera el eja tutu que el necesitaba.

Los dos criados ansiaban la libertad y salieron pronto a buscar el

eja tutu, pero uno tenia el anzuelo y el otro tenia la pita, ellos

acordaron unir las dos cosas y asi lo hicieron, amarraron el anzuelo de

eru oko a la pita de eru osani y enseguida cogieron un eja tutu bien

grande y no pudieron mas que uno solo, los dos querian ser el dueño,

alegando cada uno su derecho. Uno decia, si no es por mi pita no

coges el eja tutu y el otro decia si no es por mi anzuelo tampoco lo

coges y como los dos querian ser libres se fajaron varias veces, porque

no se ponian de acuerdo.

Estando fajados llego eshu y tropezo con ellos, preguntandoles

porque se fajaban y ellos le contaron el caso, eshu les dijo, yo

voy a llevarlos a un lugar para que arreglen el caso pues si no uno de

ustede se perdera y el otro se perjudicara, y los llevo al ile de

orunmila, que les hizo osode y les vio este ifa y les hizo ebo con lo

mismo que ellos llevaban.

Se les dio un akuko a eshu y los mando a llevar el ebo al pie de una

loma en un lugar que tuviera hierba.

Cogio el eja tutu, y con un obe, lo pico al medio mientras cantaba:

" a fefesi leri eja obatala masheo, a fefesi

Leri eja osha bele epo obatala masheo. "

El le dio un pedazo a cada uno y una eleye y le dijo que todo eso se

lo entregaran cada uno a obatala, que todo estaba arreglado, asi lo

hicieron ellos, oshanla que recibio lo que necesitaba para ganar

la guerra que el tenia en aquella tierra les echo la bendicion y les

dio la libertad.

9.- La metamorfosis de oggun.

Rezo: amidigo adifafun amelegun omo lugbon ese morano adei lodo

baraniregun ni bati unlo sode ifa obini orisha yemaya okute obi

iya eshu akoko igbo omode belekun ade olambo omo la merin tonti

merin sutiro siro awo sutiro inle adifayoko oggun bomale ozain bele

sokun lale awo odara maferefun yemeya lodafun oggun.

Ebbo: ounko keke, siete piezas de oggun, 3 clavos de lineas, una cadena,

yarake, 3 itana, 3 igbon, oti, awado, eku, eja, 3 abere, pita de pescar,

3 ide, epo, 12 cocos, akuko, eyele opelopo owo.

Inshe: con el akokan de le eyele, las 3 agujas, ashe, eru, obi, kola,

obi motiwao, palo cabo de hacha, rompe saraguey, baria se hace este

ozain y demas ingredientes.

Patakin:

Yemaya okute vivia en la tierra sutiro inle con alaguede y sus tres

hijos: eshu, akoko e igbo, igbo tenia cabellera larga y ensortijada

como la lana del carnero, eshu era brujo y akoko trabajaba en el

campo e igbo era cazador, yemaya okute al ver el mal comportamiento

de sus hijos eshu le pone de castigo detras de la puerta, y se

queda viviendo con akoko e igbo.

Entonces eshu empezo a hacerle la vida imposible a yemaya y a sus

hijos por lo que ella decidio ir a ver al awo de aquella tierra,

llamado sire awo. Este le hizo osode y le vio este ifa y le dijo usted

tiene un hijo cazador y si el va a cazar al monte con esta luna nueva y

no se hace ebo, ozain lo encontrara y lo jurara en su secreto y

no lo dejara regresar a la casa, yemaya volvio a su casa

asustada y le dijo a igbo que ifa decia que no podia ir a cazar por

esos dias, igbo no obedecio y salio a cazar en compañia de varios

cazadores.

Cuando se adentraron en el monte y vieron una gran mata de iroko, y

acordaron a coger a esta como punto de referencia y cada cual iba a

cazar a su lugar y volverian al punto de referencia. Ya dentro del

monte igbo se encontro con ozain que venia cantando:

" ozain bombo elenu shakota ozain bombo. "

Ozain cuando lo vio le dijo: ven conmigo a donde esta mi secreto y

le dio 3 aparo y ambos comieron de ellas, y ozain llevo a igbo

delante de su secreto y preparo lo necesario para jurarlo, busco

los ewe apropiado e igbo empezo a dormirse y durante el tiempo que

duro la caceria no se sabia donde estaba, y este empezo a sufrir

una transformacion, y se convirtio en ode y mas nunca supo lo que

pasaba en el mundo de los vivos. Cuando la caceria termino todos

los cazadores se reunieron a los pies de iroko y al ver que igbo no

venia lo llamaron con el cuerno, pero fue en vano porque este no venia

y ellos comenzaron a cantar:

" fara arere afinibo fara arere keke omo rode. "

Y cantando este suyere regresaron a la tierra de sutiro inle, donde

vivia la familia de igbo, cuando llegaron akoko y ogundale

preguntaron por igbo, y ellos dijeron que ellos no tenian noticias

de el, despues que se separaron, akoko se puso muy inquieto pero

ogunda no se inmuto, ya que sabia porque su omo igbo estaba pasando

por aquella prueba.

Akoko no tuvo paciencia y fue a casa de siro awo a mirarse y volvio

a salir este ifa, donde le dio los mismos consejos que el le dio

para su hermano igbo.

Akoko fue donde estaba su baba tobi y forjo 7 instrumentos,

pico, pala, martillo, yunque, machete, rastrillo y barreta y

entonces los lavo con ewe alacrancillo y romerillo y le dio

eyerbale de akuko okan, el ahumo el akuko y lo echo junto con las

piezas a su espalda, y salio al monte donde iba abriendo un trillo con

Su azada e iba cantando:

" oggun nikoto bowale mariwo lele mariwo diere oggun

Nikoto bowale mariwo lele mariwo la ore. "

Entonces se encontro con su hermano que era abanpopo (el cuerpo

cubiert de plumas) por que como eran cazadores les quedaban las

plumas de sus victimas pegadas en el cuerpo, akoko se le echa a la

espalda y salio del monte con el y lo llevo para su casa, yemaya

okute no quiso recibir a su hijo desobediente, el cual venia coronado

con las astas de agbani, eran malu, donde yemaya okute dijo que

igbo no merecia el cariño de su madre y de su padre, y akoke

respondio: si ustedes no quieren ver mas a igbo no me veran mas

a mi, yo no vivo sin el, y prefiero estar separado de mis padres

a estar lejos del que es mi hermano okanani.

Entonces el le dio el akuko a su iya yemaya y comenzo a cantar:

" awa gbogbo nilogun onile tona nilaguede awi siba

Omanaye oggun akoko lele oni gbogbo kolo iri

Mariwo obode oggun de mariwo obode obode. "

Entonces akoko se fue con ode su hermano y con las piezas que habia

forjado y se transformo en oggun, ozain que no podia soportar la

ausencia de ode, que era su discipulo preferido se fue acercando y se

opuso a que oggun estuviera con ode, pero oggun le dijo a ozain: te

falta tu corona,para que seas grande, por que tu corona no viene bien

con tu cabeza; entonces oggun le dijo a ozain: vamos hacer un pacto

para que tengas corona y le forjo una con 16 pajaros que siempre

ozain tenia encima y oggun le echo ekun keneun y ologbo al secreto de

ozain y le canto:

" awa de awa madeo ozain temi tousa layo wa. "

Entonces ellos hicieron el pacto donde los tres se representaban

por lo hierros, cada uno en su camino, yemaya okute desolada de haber

perdido a sus hijos se transformo en yemaya alaguede y se murio al

poco tiempo. Su omo awo sire llego a ocupar su lugar en la tierra,

transformandose en oggun.

Por esta razon es que oggun alaguodo no desciende en la cabeza de

ningun mortal y con eso los santos lo ayudaron a salir adelante y

todos ayudaron para que esto fuera realidad.

Desde entonces es que oggun, oshosi y ozain son okanani.

10.- Ifa de indiscrecion.

Rezo: abenbola folaya igi legan eiyenla fobake abogbo

niwala folaka igi legan igi legan adifafun tolo inswo

ogunda teteyi inle igbe awelu otoloyo oyoloyo otolo fese fese

moshogun odo awoli ni emike fun meyi ifa odara.

Ebbo: bure meyi dun dun, adie merin dun dun, eñi adie meyi, juju lekeke

eku, eja, awado, ori, oñi, itana, epo, efun, gbogbo tenuyen, opolopo

owo.

Patakin:

En la tierra eiye inle, vivian dos grandes awoses, que eran

adivinos de todas las eiye y estos awoses se llamaban abogbo (el cao), y

lekeleke (garza blanca).

En esa tierra habia un oba, que tenia un hijo que se llamaba

tolo, el cual era jugador y habia gastado todo el dinero que su padre

le habia dado, estando empeñado con el dueño de la casa de juegos,

y tuvo que reembolsarle su empeño con trabajos en el campo del

acreedor, quien le hacia sufrir mucho.

Viendo que no podia quitarse aquella deuda fue a verse con los dos

grandes awoses que eran sus amigos, para ver que hacer para volver a se

libre.

Ellos lo miraron y le salio este ifa ogunda meyi y le dijeron:

ifa verdaderamente ha dicho que el te hace sufrir mucho, esto no es

justo si el te ha dado de comer. Para que la suerte y la riqueza te

lleguen, tienes que darle dos eure a tu ifa, con 4 adie y ademas nunca

revelar nuestro secreto a nadie, ni a tus ahijados cuando los

tengas.

Mas tolo no compro las eure, retorno al campo y trabajando la tierra se

encontro en un hueco muchas barras de oro.

Se libero de acreedor, preparo un banquete e invito a quienes el

creia eran sus amigos, donde corrio el oti, ya pasados de copa,

tolo empezo hablar de todos sus infortunios pasados y del

secreto de sus amigos abogbo y lekeleke.

Al oir decir lo del oro, se le tiraron y le robaron todo, quedando de

nuevo en la ruina mas completa. Volvio entonces de nuevo a casa de los

awoses que eran sus amigos, para ver que podian hacer por el y estos

le dijeron: esto que tienes es lo primero por ser desobediente con los

consejos que tu padre el oba (obatala oshalufen) te ha dado siempre.

Ademas no hiciste los dos ebbo, el primero no le diste las dos

chivas a ifa y el segundo revelaste nuestro secreto. Tu sabes que

tu mala suerte viene por tu lengua y no por nosotros, iboru, iboya,

iboshishe.

Entonces tuvo tolo que pedirle perdon a obatala y darle de comer sus

dos eure a su ifa con sus cuatro adie y entoces cantaba:

" abogbonia ifa legan igi legan.”

Nota: aqui se monta un ozain de inshe que debe llevar cao y garza

blanca, en este ifa se le pone un abanico a obatala echo de plumas de

garza blanca.

11.- El perro y el gato vivian en plena armonia.

Patakin:

En este camino el perro y el gato vivian juntos como verdaderos

hermanos, siempre estaban jugando y el perro siempre estaba en

disposicion de estar jugando.

Pero el gato por temperamento propio es mas haragan que el perro,

siempre le gustaba dormir la siesta, y el perro lo incitaba a que

jugara un poco, el gato siempre lo complacia y lo invitaba a

cazar y as se ejercitaba el en la caza por ser mas torpe que el gato

para la caza, el perro queria que el gato le enseñara la habil

idad de poder encaramarse en lo alto de los arboles por muy grandes

que fueran y dejarse caer sin pasarle nada, pero cada vez que el

perro le decia que le enseñara todas esas artes, el gato lo decia que

todavia no era tiemp porque el tenia que ejercitarse un poco mas en

la caza.

Pero un dia sucedio lo inevitable, el perro se peleo con el gato

por un pieza que habian cazado, por cuyo motivo hecho una fiera el

perro le cayo encima al gato y este en su defensa le clazvo las

uñas, este al verse clavado porlas uñas del gato no le quedo mas

remedio que soltarlo, oportunidad que aprovecho este para subirse a

un frondoso arbol, refugiandose en sus ramas.

El perro lo siguio pero fue imposible cogerlo, al ver su fracaso le

pidio al gato mil perdones por su brutalidad y el gato comprendio que

eran falsas las promesas del perro, y le dijo: ya tu ves, si te

hubiera enseñado el arte de subirte a este arbol me hubieras

destrozado, y por eso nunca te enseñe, porque yo sabia que esto algun

dia iba a suceder. Nota: este ifa habla del mal agradecimiento, la

persona que llega es sumisa mientras se crea debil pero una vez

que se ve fuerte le hace la guerra a quien lo enseño.

12.- El nacimiento del okpele.

Patakin:

En uno de sus numerosos viajes por el mundo oluo popo fue a parar al

lago abayu que esta al lado del pueblo aga-oko en abisinia, alli vivia

unawo yoruba que habia llegado a aquella tierra con el oba lamurunda,

y cuando la guerra con el reino de salomon, este awo se llamaba

foka y se establecio en aquella tierra donde se caso.

Al llegar oluo popo, como iba enfermo, lleno de llagas, al enterarse

que alli vivia un awo yoruba nombrado foka, fue a visitarlo y al

reconocer el dialecto, resulto ser que oluo popo era el padrino de

foka al que conocia por haberlo consagrado en su niñez.

Foka se dio a la tarea de curar a su padrino contagiandose con lepra,

cuando foka se estaba muriendo, llamo a oluo popo y le dijo:

padrino, yo tengo aqui un secreto que traje de egipto para no tener

que estar manoseando a ifa cada rato, es una cadena doblada al medio

con 8 piezas de ciertas semillas y se tira sobre la estera, ademas le

dijo: cuando yo muera fijate en mi tumba que alli encontraras dias

despues el secreto para hacer el okpele.

Al dia siguiente murio foka y lo sepultaron al lado del lago abayu

y sobre su tumba nacio un extraño arbol que producia unos frutos

grandes y alargados los que al secrase se abrian diciendo okpele oga oko

afafun foka.

Al oir eso oluo popo miro y vio que en el interior de aquellos

frutos estaba escrito baba ejiogbe y comprendio que el secreto era

que las semillas de aquellos frutos servian para okpele, oluo

popo fabrico el okpele recordando las indicaciones de su ahijado

foka. Y desde entonces el okpele es el mensajero de ifa.

13.- La maldicion (shepe).

Rezo: ogunda ni eye ogunda beleri iya agueda kekun eyeni iye abokue

nora oma shepe aboro aboro ekun ekue nitiwe eyeri eye iya kaferefun

eboni.

Ebbo: lino de rio, del remolino, adie, una ota, un pedazo de cuero

que sea aro, tres eyele, tres jio jio, una eñi adie, tierra arada,

eku, eja, awado, epo, una eja tutu keke opolopo owo.

Patakin:

En la tierra iya kokun habia un rio que se llamaba eyibi eyo que es

donde nacio o vivia en el centro del rio envuelto en hojas de bejuco

en el fondo la madre eyo.

Esta vivia su gran secreto que estaba en el ota donde ella se

enroscaba para hacer su vida. Siempre que ella quedaba oboñu, nunca

lograba su hijo porque le faltaba su sangre echarla, ella la iya

sufria porque a veces tenia mucha inflamacion en su vientre y no

podia respirar y tenia que abrir la boca para hacerlo.

Pero un dia ella vio una sombra grande que pasaba por alli y se

asusto y salio detras de esta que era eja-orun "la anguila " que

saltaba y brincaba y ella con la desesperacion salto del rio y

en eso venia abita y cuando la vio empezo a cantar:

" iya gbogbo wede eyo iya gbogbo wede euo tonwa

Iya gbogbo wede eyo iya gbogbo wede euo tonwa

Iya gbogbo wede eyo iya gbogbo wede eyo. "

Ella que oyo el canto se asusto y se engancho y se agacho y abita le

dijo: si tu quieres lograr lo que tu quieres tienes que hacer un

pacto conmigo y un juramento, ella le dijo que si y le conto lo que

le pasaba y abita le dijo que cada vez que tu paras y vayas a tener

un hijo este sera mi esclavo y mi gran compañero, ella dijo que

estaba conforme.

Abita le dijo tres yerbas: verdolaga, apasote y yerba fina y le dijo

cometela y ella se la comio, pero abita le dijo bejuco enredado para

que te cures y fue para su secreto e hizo lo que abita le dijo, cuando

tu llegues me llamas y me

Tienes que llamar asi:

" abita kokonu korun inkun yewe ni bukuku oko ni ile

Esheni moyokun abita. "

Ella lo llamo y abita que habia unyen arrojo sangre la echo alli

y ella la comio y cayo oboñu y las hijos se envolvieron en

aquella sangre y los bejucos y se alimentaban. Ella se quedo

dormida y no sabias que habia parido y los hijos envueltos en el

bejuco y abita la llamo y este se le presento en forma de ologbo (gato)

dun dun que se lo quiso comer, pero se paro y le abrio los ojos y le

Enseño los dientes y le dijo: tu no podras vivir mas en tu secreto,

todas las cosas las haras en el suelo a la orilla y abita se retiro.

Eyo rodaba por el camino y no pudo llegar a su secreto y tarde de

noche hizo una cueva y sus omo que se fermentaron con la eye que ella

habia botado ya grandes salieron del rio, ella los vio salir de alli y

los maldijo, en eso que ella los estaba maldiciendo se aparecio

abita y le dijo:

Estos seran mis esclavos.

Nota: para quitarse el shepe (maldicion) de este oddun que es

peligroso hay que buscar yerbas que sean bejucos: zarza parrilla,

coralillo estropajo y amansa guapo, se hace un omiero y se le da

eyerbale de adie al pie de oya con agua de rio.

14.- Nacimiento de oshalufun.

Con el trabajo de los viejos y los muchachos se salvo el pueblo de ife.

Patakin:

Un año antes de que sucediera este caso, orunmila habia visitado el

pueblo de ife y le habia hecho un beneficio al pueblo en contra de la

voluntad de los gobernantes.

En el pueblo de ife habia tres hombres que se dedicaban a llevar y

trae mandados, comprar y vender mercancias en un pueblo cercano, pero

para esto tenian que atravesar una montaña que separaba a los dos

pueblos.

Un dia salieron los tres hombres a hacer su trabajo, en el pueblo

vecino en el que estuvieron tres dias. Al regreso no tomaron el mismo

camino, entonces los tres se pusieron a discutir porque dos de ellos

no querian seguir adelante alegando que no sabian si habia peligro

o tendrian dificultades, o si la carga que llevaban se lo impedia,

pero a pesar de siempre andar juntos y hacer sus negocios, decidieron

separarse y asi lo hicieron, uno de ellos era negro prieto y de

mediana estatura, el otro menos prieto y mas alto, el tercero era

colorado y de menos estatura que el segundo, pero los tres eran de

cuerpo bien formado.